ALGO HUELE A MIERDA EN SEGOVIA

El Sistema de Producción industrial de Cerdos en la Provincia de Segovia.

La producción industrial en gran escala de cerdos como ocurre en la provincia de Segovia en “granjas” gigantescas que son verdaderas fábricas de carne es una de las aberraciones de la producción en estos últimos veinte años. Es un caldo de cultivo de agentes patógenos. Facilita su rápida evolución y promueve la aparición de nuevas cepas de gran virulencia. Es bien conocido por epidemiólogos el hecho de que los virus que causan el deceso del anfitrión mantienen un equilibrio entre virulencia y velocidad de transmisión. En el caso de los criaderos industriales de cerdos, el reemplazo cada vez más rápido de la población anfitriona genera presiones (evolutivas) que desembocan en la aparición de cepas más dañinas y de altas velocidades de transmisión. El hecho es bien conocido en la literatura especializada. Pero las autoridades sanitarias a nivel Autonómico, nacional e internacional, (incluida la OMS y en lo que le compete a la FAO) siempre han tolerado y solapado estas condiciones de producción de cárnicos.
La llamada fiebre o influenza porcina es provocada por una variación de un virus que es endémico en cerdos. La influenza porcina es rara en humanos, pero el virus puede sufrir mutaciones y afectar a humanos. Eso es lo que ha sucedido en este caso en México.
Se habla de más de dos mil casos de infección solo en México con un cuadro clínico similar al del virus A (H1N1). Hay unos 150 decesos, lo que sitúa el nivel de mortandad en niveles comparables a epidemias muy graves.
Todo lo expuesto nos debería llevar a la reflexión si la producción de cerdos en la provincia de Segovia es la más adecuada o es una bomba de relojería, que entre todos deberíamos evitar que estalle.

tenemos nuevos motivos para reivindicar la producción de alimentos a pequeña escala, con --ahora sí-- completas garantías sanitarias, sociales y ecológicas.

EN MEMORIA DE JAVIER ORTIZ

Sueño con Jamaica
Sueño con Jamaica. Estoy sentado detrás de una mesa negra, rodeado de papeles, delante de una pared de la que cuelgan fotografías de desolación y soledad, entre proyectos de artículos y pilas de opinión que me reclaman. Y estoy volando hacia Jamaica.
La pantalla de fósforo verde me mira adusta. Me está pidiendo impaciente su ración cotidiana de formatos y de claves. Pero hoy –¿qué me pasa?– sólo veo en ella reflejos de espuma blanca sobre un mar de azul intenso. Un mar bajo el sol: bajo ese fiero sol de pasión que ilumina eternamente el puerto de Kingston, en Jamaica.
Sueño con Jamaica. Jamaica es una isla (no sé por qué os lo cuento, si ya lo sabéis); Jamaica es una isla primitiva, anárquica y bellísima, con casas de hojalata que desembocan en largas playas de arena fina y blanca. En Jamaica todo está por hacer, y uno puede vivir con la esperanza en la punta de los dedos, pensando que todo es aún posible y que el futuro existe. Y las gentes son sencillas, y sus sentimientos, espontáneos y directos, y hasta los asesinos son capaces de explicar lo que hacen sin recurrir a teorías sociológicas o sesudos estudios de mercado: matan –ya veis, qué cosas–, y matan porque odian y porque aman, y esos es todo, y nadie le da más vueltas.
En Jamaica, el tiempo no cuenta apenas nada. La gente es tranquila e impuntual, y muy pocos son los que admiten que les impongan una cita: ellos quedan y, al final, aparecen, pero no miran el reloj ni se preocupan por horarios.
Sueño con Jamaica, y en la Jamaica en la que yo sueño nadie se levanta la voz, y el ruido es sólo algarabía callejera, y los policías no dan miedo, aunque asusten un poco con los ruidosos piropos que lanzan a las muchachas que circulan en bicicleta y a las que el aire levanta sus faldas de mil colores.
Tal vez esa Jamaica en la que estoy soñando no exista. Tal vez esto que os estoy contando sea sólo el fruto de películas y carteles de turismo asomados a los escaparates de las agencias de viaje.
Nunca he estado en Jamaica, y es probable que nunca la vea. Me da igual. Mejor que sea así.
Mi Jamaica, esta Jamaica en la que hoy sueño, me vale porque es quimera, porque ocupa el espacio del no-aquí, porque me ayuda a imaginar que podríamos ser otros.
Y sueño, y me voy a Jamaica para mejor sentir mi distancia ante lo que veo: calles grises, gente triste. Y sueño con Jamaica para reclamar de mi más alegría, para pensar que todos podemos romper con todo, que somos capaces de no acudir puntuales a las citas, de reírnos de los estudios sociológicos que explican la muerte, de creer que el porvenir que nos espera no está condenado a ser de por vida un tiempo para el llanto.
Jamaica o muerte. Venceremos.
SU BLOG:http://www.javierortiz.net/jor/dedo/sueno-con-jamaica

EL CAMINO MÁS CORTO HACIA EL FRACASO

De las muchas reflexiones acerca del colapso del sistema neoliberal, tres despuntan con claridad. La primera es que para salvar el Titanic que se hunde no bastan correcciones y regulaciones del sistema que naufraga. Se necesita otra ruta que evite el choque con el iceberg: una producción que no se rija solamente por la ganancia ni por un consumo ilimitado y excluyente.
La segunda, no valen rupturas bruscas con la ilusión de que nos transportarían a otro mundo posible, pues seguramente implicarían el colapso total del sistema de convivencia con incontables víctimas, sin tener la seguridad de que de las ruinas fuera a nacer un orden mejor. La tercera, la categoría sostenibilidad es el eje de cualquier intento de solución. Esto significa: el desarrollo necesario para el mantenimiento de la vida humana y para la preservación de la vitalidad de la Tierra no puede seguir las pautas de crecimiento hasta ahora vigentes (ojo al PAC de Dilma Rouseff). Es demasiado depredador del capital natural y parco en solidaridad generacional presente y futura. Es necesario encontrar un equilibrio sutil entre la capacidad de aguante y de regeneración de la Tierra con sus diferentes ecosistemas y el pretendido desarrollo necesario para asegurar el buen vivir humano y la continuidad del proyecto planetario en curso, equilibrio que representa la nueva e irreversible fase de la historia.
Esta diligencia necesita acoger la estrategia de la transición desde el paradigma actual, que no garantiza un futuro sostenible, a un nuevo paradigma, construido por la cooperación intercultural, que signifique un nuevo ajuste entre economía y ecología en la perspectiva del mantenimiento de la vida en la Tierra.
¿Dónde veo el gran cuello de botella? En la cuestión ecológica. Apenas está siendo citada en passant en las agendas políticas que buscan la superación de la crisis. En la reunión del G-20 el día 2 de abril en Londres, el tema no influyó en la formulación de los instrumentos para ordenar el caos sistémico. No se trata solamente del calentamiento global, el más grave de todos, sino también del deshielo, de la acidez de los océanos, de la desertización creciente, de la deforestación de grandes zonas tropicales y de la aparición del planeta-favela, a causa de la urbanización salvaje y del desempleo estructural. Y más todavía: la revelación de los datos que muestran la insostenibilidad general de la propia Tierra, cuyo consumo humano ha sobrepasado en un 30% su capacidad de reposición.
Una naturaleza devastada y un tejido social mundial dilacerado*desgarrado por el hambre y por la exclusión anulan las condiciones para reproducir el proyecto del capital dentro de un nuevo ciclo. Todo indica que los límites de la Tierra son los límites terminales de este sistema que ha imperado durante varios siglos.
El camino más corto hacia el fracaso de todas las iniciativas que buscan salir de la crisis sistémica es esta desconsideración del factor ecológico. No es una «externalidad» que se pueda tolerar por ser inevitable. O lo situamos en el centro de cualquier solución posible o tendremos que aceptar el eventual fracaso de la especie humana. La bomba ecológica es más peligrosa que todas las bombas letales ya construidas y almacenadas.
Esta vez tenemos que ser colectivamente humildes y escuchar lo que la propia naturaleza, a gritos, nos está pidiendo: renunciar a la agresión que el actual modelo de producción y consumo implica. No somos dioses ni dueños de la Tierra sino sus criaturas y sus inquilinos. Bellamente termina Rose Marie Muraro un libro que será publicado en breve por la Editorial Vozes: Queriendo ser Dios, ¿por qué?: «Cuando hayamos desistido de ser dioses podremos ser plenamente humanos, que aun no sabemos qué es, pero que intuíamos desde siempre».

http://rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Leonardo%20Boff&inicio=0

PUEBLOS INDIGENAS DE ABYA YALA

Pueblos indígenas de toda Abya Yala se reunirán en una cumbre continental
La cita será a finales de mayo en la peruana ciudad de Puno.
Entre los días 27 a 31 de mayo se darán cita en la ciudad de Puno (Perú) los pueblos indígenas de toda Abya Yala en el marco de la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala, nombre con que los kuna de Panamá –y retomado por todo el movimiento indígena– se refieren al territorio que desde los tiempos de la colonización viene a llamarse América.
Tras las ediciones celebradas anteriormente en México (2000), Ecuador (2004) y Guatemala (2007), esta Cumbre continuará con el que es su objetivo principal: la construcción de una agenda común de los pueblos originarios del continente. En ese sentido, la Cumbre busca la creación de una Coordinadora Continental de Pueblos Indígenas del Abya Yala que se encargará también de organizar una “movilización global en Defensa de la Tierra” para el 12 de octubre de este año.
En esta ocasión, la IV Cumbre incluirá la realización de la I Cumbre Continental de Mujeres Indígenas del Abya Yala y el II Encuentro de Niños y Jóvenes Indígenas del Abya Yala, que se celebrarán los días 27 y 28 de mayo también en Puno.
A partir de la Declaración de Quito de 1990 –producto del Primer Encuentro Continental de Pueblos Indios, organizado en repulsa de los actos de “celebración” del V Centenario del “Descubrimiento de América”–, las luchas de los pueblos originarios se han ido reproduciendo y ganando presencia a lo largo de todo el Abya Yala. A partir de entonces, las propuestas indígenas se han mostrado como alternativas reales a las impuestas por el Imperialismo y el Capital, aunque no por ello faltas de diversidad en sus enfoques. Así, por ejemplo, mientras en algunos países como Bolivia el movimiento indígena ha recurrido a la participación electoral como forma de tomar un poder que lo ha oprimido durante siglos, en Chiapas o en Oaxaca las luchas de los pueblos originarios han optado por alejarse de los partidos políticos y la vía electoral.
En la actualidad, la resistencia ante los proyectos de “desarrollo”, impulsados por los binomios Estado–Capital contra la soberanía territorial y las formas de organización política de los pueblos originarios, ha encontrado en la revitalización de sus formas autónomas de organización política y de relación con la Naturaleza (Pachamama–Madre Tierra) una forma de resistencia, pero también una alternativa vital y de relación socio–política a la que nos es presentada como única posible. Una alternativa que ha sido revelada por el movimiento indígena no sólo como parte de la lucha por el respeto a sus propios modos de vida, sino también como inspiración para la creación de una nueva sociedad más igualitaria, justa y respetuosa con el medio ambiente.
Este es el caso, por poner sólo un ejemplo, de la Minga de Resistencia Social y Comunitaria, desde la cual el movimiento indígena colombiano trata de construir una agenda común con el resto de sectores sociales que acabe con la guerra que sufre el país desde hace décadas y punto de partida para la construcción de una nueva Colombia alejada de la voracidad militarista del capital.
En Ecuador, la propuesta del Sumak Kawsay (“Buen Vivir”) de los pueblos originarios se convirtió en eje fundamental de la nueva constitución del país andino. Las diferencias del movimiento indígena que encabeza la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) con el presidente Rafael Correa apuntan a dos elementos esenciales para comprender la presencia política en Abya Yala del movimiento indígena: las contradicciones que conlleva la participación de los pueblos indígenas en estructuras políticas ajenas a sus tradiciones comunitarias y la propuesta indígena como alternativa –según algunos– o como complemento necesario –según otros– al llamado Socialismo del S. XXI.
Sea como fuere, el movimiento indígena se ha convertido en referente para quienes –tal y como sostienen los zapatistas– la organización política y las relaciones sociales deben construirse “desde abajo”, de manera horizontal, en clara contraposición a las tendencias verticalistas impuestas en el Abya Yala por la tradición occidental.
Como muestra de la importancia que la Cumbre representa para el movimiento indígena, organizaciones de todo en continente llevan ya meses preparándose para el evento. La Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) y la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería (CONACAMI); la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC); las mujeres indígenas de Ecuador o Bolivia; los pueblos Quechua y Aymara o los del Centro y Mesoamérica, por poner sólo unos pocos ejemplos, ya han realizado o están a punto de realizar encuentros preparatorios para la Cumbre que se celebrará a orillas del Lago Titicaca.
MÁS INFORMACIÓN
http://www.cumbrecontinentalindigena.org/
http://www.minkandina.org/

LAS TELEVISIONES. ¿ HASTA DONDE LLEGARA EL GOBIERNO ?

Primero fueron los bancos. A los señores de la explotación hay que auxiliarlos para que no pierdan sus intereses... depósitos en los paraísos fiscales, inversiones en fincas lujosas y protegidas, para que sus sueldos millonarios no mengüen. Mantener la banca privada es mantener el sistema de explotadores y explotados, de corruptos que nunca pagarán sus culpas porque la ley y la justicia los protegen, de condenados a sobrevivir cada vez más precariamente, o de seres humanos tratados como mera mercancía -los inmigrantes- de usar y tirar.Y ahora le toca el turno a las televisiones. No se dictarán medidas para regenerarlas, para atajar ese mal endémico, auténtico cáncer para el pensamiento, la cultura, la formación del ser humano, que conforman las llamadas televisiones privadas. Algunas al servicio de la ultraderecha, del fascismo de nuestro tiempo histórico. No: hay que ayudarlas para que se mantengan o incrementen sus ingresos publicitarios y puedan continuar embruteciendo, asesinando lentamente al ser humano que llaman ciudadano, más ciego, sordo y mudo que nunca. Se trata de cortar los ingresos a las televisiones públicas para derivarlos a las otras. No se habla de mejorar los contenidos. De que se forme un contrapoder al imperio del mal que se extiende por los imperios de la comunicación cada vez más monopolista, salvaje, terrorista. No: ha llegado la hora de sacrificarlas en nombre de la sacrosanta iglesia privada del consumo y la publicidad. Y todo, para más sarcasmo, en nombre del socialismo. ¡Qué perversión! ¡Qué pesadilla! Un fantasma, llamado democracia.

Publicado por andres sorel:http://andressorel.blogspot.com/

DESDE LA CAMPA DE VILLALAR ABRIL 09

En la celebración de la denominada fiesta de la comunidad de Castilla y León.
Dentro de un escenario de crisis permanente, con una ciudadanía poco concienciada en la participación; con unas instituciones a años luz de resolver los problemas de las personas y el medio ambiente;
Con partidos políticos solo preocupados en mantener su hegemonía, sus prebendas y su influencia con la casta empresarial para mantenerse en la elite del poder; con sindicatos desacreditados por ellos mismos, más preocupados de estar presentes en mesas de dialogo con los responsables de la crisis, que defendiendo los intereses de los trabajadores; con un escenario por resolver en los partidos, organizaciones, colectivos de izquierdas, anarquistas, etc.
Se debería reflexionar, analizar, debatir para que de una vez por todas y antes de que sea tarde en esta tierra castellana, conectemos todas nuestras energías en cambiar esta sociedad y dejemos de hacer el juego a los que decimos combatir.
Así lo entienden los movimientos sociales que el único camino es el diálogo, la negación de las verdades absolutas, la comprensión de que juntos sumamos y divididos nos empobrecemos.
Algo se mueve, no desaprovechemos la ocasión de aglutinar fuerzas, aquí no sobra nadie, los tiempos del sectarismo se han acabado nos vemos todos/as en las luchas.

DIA DEL LIBRO

Día del Libro sin canon
Con motivo del Día del Libro, la Plataforma contra el Préstamo de Pago en Bibliotecas, propone a todos los bibliotecarios que no faciliten el trabajo a la entidad privada de gestión que recoge fondos públicos y, después de quedarse con un buen mordisco, reparte lo que queda, caprichosamente, entre algunos autores.
Esa propuesta se concreta en la siguiente medida: que ningún bibliotecario proporcione los datos de libros adquiridos ni libros prestados. La Plataforma se basa, para pedir esto, en las siguientes razones:
1. Las bibliotecas son los organismos que, con su trabajo diario, mejor defienden los derechos de los autores. Cuidan sus obras, animan a su lectura y pagan los derechos de autor al adquirirlas
2. No es justo que cientos de trabajadores públicos (los bibliotecarios) dediquen una parte de su jornada laboral a proporcionar unos datos que benefician, sobre todo, a una entidad privada de gestión
3. En este momento de crisis, en los que ya se han reducido los presupuestos de adquisiciones de algunas bibliotecas españolas, es inadmisible cargarles un nuevo concepto de gasto (¿quizá esa reducción está causada precisamente por el canon?)
Si la entidad de gestión quiere cobrar el canon bibliotecario, que al menos tenga la molestia de recoger ella misma los datos.
La Plataforma contra el Préstamo de Pago en Bibliotecas vuelve a pedir al Ministerio de Cultura, ahora dirigido por una nueva persona, que encabece un proceso de conversaciones con otros ministerios europeos tendentes a conseguir la derogación de la directiva del préstamo de pago. Porque todos sabemos que es una directiva basada en una mentira: que los préstamos bibliotecarios reducen la venta de libros.
Y mientras se trabaja en la derogación de la directiva, si es inevitable cumplirla durante el período intermedio, le pedimos al Ministerio que gestione directamente el canon desde una oficina estatal, para que no se siga dando la inmensa paradoja de que el sector privado –la entidad de derechos de gestión que todos conocemos- esté gravando con un impuesto al sector público.
Plataforma Contra el Préstamo de Pago en Bibliotecas
http://www.noalprestamodepago.org/